(100)朱熹：《答袁机仲》，《晦庵先生朱文公文集》卷三八，朱杰人、严佐之、刘永翔主编：《朱子全书》第21册，第1670页。

[③] 海德格尔：《存在与时间》，北京：三联书店1999年第2版，第13页。但是，每一个当下其实都涉及观念的三个层级，就是：前存在者的存在或者是我所说的生活及生活感悟。

这些歌谣其实也是《易经》成书之前就已经存在的。政治大一统当然是从秦始皇开始的，但现在很多学者意识到，大一统实际上是从周公开始的，尽管周公建立的大一统是宗法封建制的，和秦始皇建立的郡县制的大一统是不同的，但基本特征是一致的，就是权力体系的垄断，包括对神圣界的垄断。《易经》就是这些诗歌和以往蓍筮活动原始记录的选编和合编。我当时所做的工作，就是从《易经》里面搜辑出70多首诗歌（其中有的诗是不完整的），这是最早的一批逸诗。原文：在他那里没有以此在为专题的存在论，用康德的口气说，就是没有先行对主体之主体性进行存在论分析。

《论生活儒学与海德格尔思想——答张志伟教授》，《四川大学学报》2005年第4期。[24] 我认为，这才是海德格尔最重大的一个贡献，即是20世纪哲学思想最前沿的一个问题的问法：存在者何以可能？ 第二个问题是生活儒学与海德格尔哲学的关系问题。《礼记·大学》云：物有本末，事有终始。

当代学术之骤冷骤热兴衰起伏，有如是乎，有如是乎。而百姓日用而不知，应是即器、即物、即事的可明之道。本书共九章，一至六章分论六经的价值论理，七、八、九三章专论国学。第九章《国学与施教》始刊于《文史哲》杂志2017年第2期，凤凰网国学版全文连载。

但细详，《尔雅》是诠解六经语词的工具书，类同于《说文解字》，属于小学的范围。《咸》卦的彖辞写道：观其所感，而天地万物之情可见矣。

辞的直指是爻辞和系辞，泛指应包括六经原典的全部本文。叙论《六经的价值论理》是为总论，此六篇为六经价值论理的分论。因此不妨假设，也许《乐》潜入到《诗》和《礼》里面去了。宋初，九经由国子监刻印。

所谓六经，是后来的说法，起始只以《易》《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》称。如果说儒家和六经有不解之缘，则老子和道家与《周易》的关系，更是剪不断，理还乱，最多只不过是一家人说了两家话而已。《论语》《孝经》《尔雅》是唐代增入的，成为十二经。其实，爬梳六经载籍，《乐》的文本固然遍寻不得，乐则随处可见，且经常诗、乐联袂，礼、乐并提。

现在，持续多年的国学热已然消歇，除了一些或虚体或实体的国学院依然在困知勉行，国学的内涵，国学的前世与今生，国学的未来展望，学界中人似乎已失去关注的兴趣。以此孔子提出的不得中行而与之，必也狂狷乎，实亦有六经的出典。

此三章要在辨章学术，考镜源流，对国学概念的渊源流变及其义涵作一系统的梳理。道者何？就《易》的语境而言，道是一、道是太极。

在这点上，《老》之道和《易》之道异向同归。现在把它们组合在一起，就成为稍见统系的一本书了。也就是马一浮所说的，六经可以统诸学，诸学不能统六经。孔子笔削、删订、整理六经的一大贡献，是将六经的价值论理化作了日用常行。道虽不可见，但如同孔疏所说：观其道之妙趣，谓不为所为，得道之妙理也。《易·系辞》云：《易》与天地准，故能弥纶天地之道。

因此《老子》不是阴谋道术，而是遵循天道的返正回善之宝书。六经之原，则为大《易》。

这是经学的一个又一个的未了公案，这里且不说它。研究经学，本经最重要。

第八章《国学辨义》成稿于2008年7月，同年8月4日《文汇报》刊载简稿，全稿由上海《社会科学报》于8月28日刊出。进入 刘梦溪 的专栏 进入专题： 六经 经学 。

需要申明的是，我虽然认为经学、小学和国学教育是构成国学的主要内涵，绝不意味将国学和儒学等同起来。所以马一浮不仅阐扬六艺之道，而且提出六艺之教的问题，此义本书第九章《国学与施教》，以及附录之第三篇《国学、传统文化和当代教育》，有系统论说。六经之中，《礼》有《周礼》《仪礼》《礼记》三礼，《春秋》有《左传》《谷梁传》《公羊传》三传，加上《易》《诗》《书》，是为九经。第七章《论国学》，写于2006年，首刊《中国文化》当年秋季号，《21世纪经济报道》以《国学缘起：民族的回望与内省》为题予以连载。

附录之七篇文字，则是对国学论的补充，也可以看做是七、八、九章的阅读链接。唐代有君主送九经给国立学校的隆仪，被视为鼓励文教的大举措。

本人近年从六经中抽绎出六组价值理念，包括爱敬、忠恕、诚信、知耻、和同、狂狷等，其义理之所从出，都缘自孔子和六经。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。

正直为中义，刚克和柔克则为狂义和狷义。六经是中国文化原初的文本经典，是中国学术最早的思想源头。

《论狂狷》成稿最早，写于2009年，已经是十余年前的旧因缘了。在我看来，作为经学本经的六经是超越于诸学之上的最高经典，与诸子，与四部，与百家，与文史哲各科门，均不类同。国学研究的归宿在于怎样让国学进入当代教育。《系辞》又说，圣人之情见乎辞，而见乎辞者，必有妙理存焉。

《论狂狷》连载于2010年《读书》杂志第3、4、5期，《敬义论》和《论知耻》刊载于《北京大学学报》，《论和同》和《原忠恕》经《文史哲》刊出，《立诚篇》发表于《中国文化报》。《庄子·天运篇》引孔子的话说：丘治《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》‘六经，突兀地衍出六经二字，可以断定，绝非当日之孔子所能出得口者。

盖无论按何种定义，经学和小学都是国学的两根主要支柱。所谓道之妙理，当为形上之道。

《大学》又说：知所先后，则近道矣。试想，立诚立敬忠恕忠信行己有耻与人和同，这些人之为人的共德，怎么可能过时呢？所以我称它们是中国文化的万古不磨的精神价值。